فرستادن اسرافیل به زمین که مشتی خاک بیاور | شرح و تفسیر

آمد اسرافیل هم سویِ زمین / باز آغازید خاکستان حَنین

اسرافیل نیز به امر خدا به سویِ زمین آمد و زمین دوباره شرع کرد به نالیدن . [ حَنین = ناله ، گریه و زاری ]

کِای فرشتۀ صُور و ای بحرِ حیات / که ز دَم هایِ تو جان یابد مَوات

زمین گفت که ای فرشته ای که در صُور می دَمی . ای دریای زندگی که مُردگان از نَفَس های جانبخش تو جان می گیرند .

در دَمی ، از صُور ، یک بانگِ عظیم / پُر شود محشر ، خلایق از رَمیم

تو در صُور می دَمی و از صُور بانگی عظیم برمی خیزد و صحرای محشر از استخوان های پوسیدۀ خلایق پُر شود . [ رَمیم = پوسیده ، استخوان پوسیده ، در تفاسیر آمده است که اُبَی بن خَلَف و یا عاص بن وائل ، از سران شِرک ، استخوانی پوسیده نزدِ محمّد (ص) آورد و گفت : آیا گمان داری که خدا این استخوان را زنده کند ؟ بدین مناسبت آیه 77 به بعد سورۀ یس نازل شد . ]

در دَمی در صُور ، گویی : اَلصَّلا / بر جهید ای کشتگانِ کربلا

تو ای اسرافیل در صُور می دَمی و می گویی : هان ای کشته شدگان رنج و بلا باند شوید . [ اَلصَّلا = به تازی آتش است . آتش افروختن برای دعوت به مهمانی و اعلام حوادث بکار می رفته است . عرب بر سرِ پشته ها و کوههای بلند ، آتش روشن می کرد تا اگر گرسنه و دورافتاده ای خواهان طعام باشد به دلالت آتش ، بر سرِ سفره آنها حاضر شود و غذا بخورد . ( شرح مثنوی شریف ، ج 3 ، ص 971 ) / کربلا = به معنی سختی و بلا است . و در اینجا منظور از « کشتگانِ کربلا » ، شهدای قیام امام حسین (ع) نیست . ]

منظور بیت = ای هکاک شدگان دنیای آکنده از رنج ، سَر از قبور بردارید .

ای هلاکت دیدگان از تیغِ مرگ / بر زنید از خاک سر چون شاخ و برگ

ای کسانی که با شمشیر مرگ هلاک شده اید مانندِ شاخه و برگ سر از خاک برون آورید .

رحمتِ تو و آن دَمِ گیرایِ تو / پُر شود این عالَم از اِحیایِ تو

به علّتِ رحمت و نَفَسِ گیرای تو این عالَم از اِحیاگری های تو آکنده شود . [ اسرافیل از مظار اسم رحمان است و رحمتِ عامّه اش از طریقِ احیای اموات افاضه می گردد . ]

تو فرشتۀ رحمتی ، رحمت نما / حاملِ عرشیّ و ، قبلۀ دادها

ای اسرافیل تو فرشتۀ رحمت هستی . بر من رحمت آور . تو حاملِ عرشی و قبلۀ دادگری ها .

عرش ، معدن گاهِ داد و مَعدِلت / چارجُو در زیرِ او پُر مَغفِرت

عرش ، جایگاهِ اصلی عدالت و دادگری است و چهار جویِ آکنده از آمرزش ذر زیرِ آن عرش روان است . [ مَعدِلَت = عدل و دادگری / چارجُو = چهار جوی آب یا چهار نهر جاری در بهشت است که وصف آن در قسمتی از آیه 15 سوره محمد آمده است « در باغ های بهشت ، جویباری زلال و گوارا و جویباری از شیر طعم ناگشته و جویباری از باده ناب و انگبین پالوده از موم جاری است » ]

جویِ شیر و جُویِ شهدِ جاودان / جُویِ خَمر و دَجلۀ آبِ روان

آن چهار جوی عبارتند از : جوی شیر ، جویِ عسل ، جویِ شراب و جویِ آبِ روان .

پس ز عرش اندر بهشتستان رود / در جهان هم چیزکی ظاهر شود

این جوی ها از عرش به سویِ بهشت روان می شوند و در این جهان نیز اندکی از آن جوی ها نمایان می گردد . [ مولانا می گوید : منبعِ اصلی هر خوشی در این دنیا آن جهان است . خوشی های حقیقی این دنیا سایه ای است از خوشی های آن جهان . ]

گر چه آلوده ست اینجا آن چهار / از چه ؟ از زهرِ فنا و ناگوار

اگر چه آن چهار جُوی در این دنیا آلوده است . امّا از چه چیز آلوده است ؟ از زهرِ نیستی و ناگواری آلوده است . [ لذّت های این جهانی نه پایدار است و نه مطلق . بلکه هر لذّتی به نیستی می رود و در دلِ هر لذّتی رنجی هست . امّا لذّاتِ آن جهانی ، هم جاودان است و هم مطلق ]

جرعه یی بر خاکِ تیره ریختند / ز آن چهار و ، فتنه ای انگیختند

از آن چهار جُوی ، جرعه ای بر خاکِ تیرۀ این دنیا ریختند و شور و غوغایی بر پا داشتند . [ یونانیان چون درختِ مو را گیاهی آسمانی تصوّر می کردند که از طریقِ خاک محصول می دهد و لطیف ترین عصاره های نباتی را به نامِ باده به خاکیان تسلیم می کند . از اینرو به عنوانِ سپاسگزاری از عطیۀ خداوندِ شراب ، به هنگامِ نوشیدن آن ، جرعه ای بر خاک می افشاندند . بعدها این رسم به ایرانیان نیز سرایت کرد ( مجلۀ یغما ، ص 122 ) . ]

منظور بیت : شمّه ای از لذّاتِ آن جهان به این جهان رسید و موجبِ این همه غوغا شد . هر کس می کوشد به لذّت برسد . دنیا طلبان لئّت را در مظاهر دنیوی می جویند و حقیقت طلبان در معنویّت .

تا بجویند اصلِ آن را این خَسان / خود برین قانع شدند این ناکسان

آن جرعه را به خاکِ این دنیا ریختند تا آدمیان فرومایه سرچشمۀ اصلی آن را جستجو کنند . یعنی حضرت حق شمّه ای از لذّاتِ آن جهانی را در این دنیا بنهاد تا مردم از اثر پی به مؤثر ببرند امّا مردمِ فرومایۀ دنیا به همین مختصر قناعت کردند . ( خَسان = فرومایگان ، جمع خَس / ناکسان = فرومایگان ، جمع ناکس ) [ فرومایگانِ دنیا طلب نمی کوشند تا اصلِ لذّتِ پایدار را پیدا کنند . بلکه از دون همّتی به لذّاتِ قلیل و دنیوی دل خوش کرده اند در حالی که باید از این مختصر به سویِ معدنِ آن حرکت کنند . ]

شیر داد و پرورش اطفال را / چشمه کرده سینۀ هر زال را

حق تعالی به اطفال شیر داده و آنان را با شیر پرورده است . هموست که سینۀ زنان را به چشمه مبدّل کرده است . [ زال = پیر زن ، امّا در اینجا مطلقاََ به معنی زن بکار رفته است . ]

خمر ، دفعِ غصّه و اندیشه را / چشمه کرده از عِنَب در اِجترا

حق تعالی شراب را در انگور به صورت چشمه ای روان کرده تا انسان با نوشیدن آن از غم و فکر و خیال برهَد و جرأت و جسارت پیدا کند . [ عِنَب = انگور / اِجتراء = دلیر شدن بر کسی ، دلیری ]

انگبین دارویِ تنِ رنجور را  / چشمه کرده باطنِ زنبور را

خداوند ، عسل را مایه درمانِ تنِ بیمار کرده و آن را مانندِ چشمه ای در دلِ زنبور روان ساخته است . [ مصراع اول بیت اشارت دارد به آیه 68-69 سوره نحل « و خداوند به زنبور عسل وحی کرد که از کوهها و درختان و سقف های رفیع ، منزل گیرید و سپس از میوه های شیرین تغذیه کنید و راه پروردگارتان را به اطاعت پویید . آنگاه از درون آنها شربتی شیرین و رنگارنگ (عسل) بیرون آید که مایه شفای مردمان است . در این کار نیز آیت قدرت خدا برای اندیشمندان هویداست » ]

آب دادی عام ، اصل و فرع را / از برایِ طَهر و بهرِ کرع را

حق تعالی آب را برای پاکی و آشامیدن به صورت عمومی به همۀ موجودات عطا فرمود . [ اصل و فرع = کنایه از همۀ موجودات / طَهر = پاکی / کرع = آشامیدن آب ، دهان در ظرف آب نهادن و نوشیدن ]

تا از اینها پی بَری سویِ اصول / تو برین قانع شدی ای بُوالفُضول

این عطای الهی بدان جهت بود که تو از فروعِ مسائل به اصولِ آنها برسی . امّا تو ای یاوه گو به فروع قناعت کرده ای . [ ظاهر بینان ژاژ خا به سطحِ ظاهری طبیعت اکتفا کرده اند و به حقیقتِ وجود و خزاینِ اصلی موجودات توجه نکرده اند . ]

بشنو اکنون ماجرایِ خاک را / که چه می گوید فسون مِحراک را

اینک ماجرای خاک را گوش کُن که چه سخنانِ مؤثری به اسرافیل می گوید . [ فسون = مخفف اَفسون ، در اینجا به معنی حرف و سخن مؤثر / مِحراک = هم اسم آلت است به معنی وسیله و ابزار حرکت دان و هم صیغۀ مبالغه به معنی بسیار حرکت دهنده ، از نامهای اسرافیل ( آنندراج ، ج 6 ، ص 3870 ) هر دو معنی لغوی فوق با «اسرافیل» تطابق دارد . زیرا او هم آلت فعلِ حق است و هم با نفخۀ خود اجساد را حیات می بخشد و به تکاپو وامی دارد . ]

پیشِ اسرافیل گشته او عَبوس / می کند صد گونه شکل و چاپلوس

خاک نزدِ اسرافیل ، اخم آلود شده و از خود قیافه های فراوانی درمی آورد و چاپلوسی می کند . [ عادت لابه کنندگان اینست که انواع و اقسام قیافه ها را به خود می گیرند تا طرف را رام کنند . ]

که به حقِّ ذاتِ پاکِ ذُوالجَلال / که مَدار این قهر را بر من حلال

حرف زمین به اسرافیل : تو را به ذاتِ اَقدسِ خداوندِ با شکوه قسم می دهم که این ستم را بر من روا مدار . یعنی کاری مکن که از اجزایِ وجودِ من انسان خلق شود و سپس آن همه خونریزی و فساد روی من ( زمین ) مرتکب شود . ]

من از این تقلیب ، بویی می بَرَم / بد گُمانی می دود اندر سرم

زمین افزود ، زیرا من از این همه تغییر و تحوّل مسئلۀ نامطلوبی را احساس می کنم . و گمانی بَد به مغزم خطور می کند . یعنی من از این قضیه که آمده ای یک مشت خاک از من برداری و بروی و انسان از من خلق شود بَد گمان هستم و گویا حادثۀ ناگواری رُخ خواهد داد . [ تقلیب = زیر و رو کردن ، از حالی به حالی درآوردن ، دگرگون کردن ، نیکلسون می گوید منظور تبدیل خاک به جسم آدم است ( شرح مثنوی معنوی مولوی ، دفتر پنجم ، ص 1827 ) ]

تو فرشتۀ رحمتی ، رحمت نما / ز آنکه مرغی را نیآزارد هُما

تو ای اسرافیل هر چه باشد فرشتۀ رحمتی ، رحم کن ، زیرا پرندۀ هُما هیچ پرنده ای را آزار نمی دهد . [ هُما = در لغت به معنی فرخنده است . و آن پرنده ای است از راستۀ شکاریان روزانه ، دارای جثّه ای نسبتاََ درشت است . با اینکه در طبق بندی جزء پرندگان شکاری است ولی غذای آن فقط استخوان است . هما استخوان ها را از روی زمین می رباید و از بالا بر روی صخره ها رها می کند و پس از قطعه قطعه شدن می خورد . او را عقاب استخوان خوار هم گویند . قدما او را موجب سعادت می پنداشتند و می گفتند که اگر سایه او بر سرِ کسی افتد او را خوشبخت کند ( معین ، ج 4 ، ص 5169 ) . در ادب فارسی هُما را مظهر فرّ و شُکوه دانسته اند . ]

ای شفا و رحمتِ اصحابِ درد / تو همان کُن ، کآن دو نیکوکار کرد

ای اسرافیلی که مایۀ درمان و رحمت دردمندانی ، تو نیز همان کاری را انجام بده که آن دو فرشتۀ نیکوکار ( جبرئیل و میکائیل ) کردند . یعنی بدون آنکه مشتی خاک از من (زمین) برداری به جایگاه و مرتبه ات بازگرد .

زود اسرافیل باز آمد به شاه / گفت عُذر و ماجرا نزدِ اِله

اسرافیل با شتاب نزدِ حضرتِ شاهِ وجود بازگشت و عذر زمین و ماجرایی که میان او و زمین رفته بود برای حضرت حق بازگو کرد .

کز برون فرمان بدادی که بگیر / عکسِ آن الهام دادی در ضمیر

اسرافیل عرض کرد : پروردگارا گر چه ظاهراََ به من امر کردی که مشتی خاک از زمین برگیر . امّا باطناََ عکسِ آن را به قلبم الهام فرمودی . [ هر چند گفتی برو یک مشت خاک بیاور . امّا قلبِ مرا چنان دچار رحمت و شفقت کردی که نتوانستم علیرغم میلِ زمین مشتی خاک بیاورم . ]

امر کردی در گرفتن ، سویِ گوش / نهی کردی از قَساوت ، سویِ هوش

به گوش امر کردی که مشتی خاک برگیر امّا جانم را از سنگدلی بازداشتی .

سَبقِ رحمت گشت غالب بر غضب / ای بدیع اَفعال و نیکوکار رَب

ای پروردگاری که آفرینشی تازه و زیبا داری . رحمت تو بر غضبِ تو پیشی دارد . ( بدیع = کسی را گویند که چیزهای تازه و ابتکاری پدید می آورد . اطلاق این اسم بر خداوند بواسطۀ اینست که او آفرینشی نو و بدون نمونۀ قبلی دارد ، به معنی زیبا نیز بکار می رود مانند بدیع منظر / بدیع اَفعال = کسی که کارهایش تماماََ نو و تازه باشد ) [ مصراع اوّل اشاره است به حدیثِ قدسی « رحمتم بر غضبم پیشی دارد » . عرفا می گویند : نخستین مظهر از مظاهرِ اسمِ اعظم مقامِ رحمانیّت و رحیمیّتِ ذاتی است و آن دو از اسماء جمالی است . از اینرو رحمتِ حق بر غضبِ او سبقت دارد . این حدیث علاوه بر آنکه در برخی از جوامعِ روایی آمده در دعای جوشنِ کبیر ، فرازِ نوزدهم نیز ذکر شده است . ]

شرح و تفسیر بخش قبل شرح و تفسیر بخش بعد